神通纷乱的“巫”

文丨陈晓强

在中国早期文静的银河里，有一个特殊的身份曾站在权益与常识的中枢—— 那即是“巫”。

邃古的巫，可谓神通纷乱，无所不成：他们是通常寰宇鬼神的通灵者，是天文历法等常识的掌控者，亦然干戈祭祀、婚丧嫁娶的典礼主理东谈主。上至部落的要紧决议，下至庶民的日常礼俗，处处都有巫的身影。

而汉字的发祥，偶然也与巫有着千丝万缕的磋议。

河南舞阳贾湖遗迹，曾出土距今八千年的刻符。有学者估量，这些刻符偶然是邃古巫师专用的记号。更有兴致的是，其中部分刻符与数千年后的甲骨文相配相似，举例：

再看如今中国西南地区，纳西族的东巴文、水族的水书，于今仍由祭师、巫师执掌使用。有些学者据此推断，笔墨在发祥阶段，中枢功能并非东谈主与东谈主之间的交流，而是东谈主与神的通常。笔墨的创制权，约略率紧紧掌抓在巫师手中。

聊到这里，不免好奇：“巫”这个字自身，又有着怎么的演变故事？

甲骨文和金文里的“巫”，象两个“工”字交叉在全部。古笔墨“工”象工匠使用的“工”形尺，因此有学者觉得“巫”字象古代的度量用具。这种解读，似乎与神通纷乱的“巫”不太搭调。

另有学者觉得，“巫”字像巫师作念法时所用的法器。更好奇的说法，赋予这个字形深厚的文化内涵：高低两横代表天和地，中间一竖象征巫能清醒寰宇；操纵两横代表四方，中间一横寓意巫能通常四方。能清醒寰宇、通常四方的东谈主，不是巫还能是谁？

几种解读各有兴致，您更认同哪一种？

商朝是神权政事的时间，鬼神的地位空前绝后，“巫”当然也无处不在。甲骨卜辞里，到处可见他们活跃的身影：主办祭祀，有“巫祝于河”“巫御于父乙”的记录；禳灾祈愿，“巫求雨”“巫御祸”，通过典礼羁系当然与东谈主事；占卜通神，“巫贞”“巫卜”，记录巫的卜问与神谕传达；以致还为王室调治疾病，米兰体育2026世界杯指定中国官网留住“巫御疾”“巫祝王疾”的记录。

那时的巫，号称“万能型东谈主才”：祭司、占卜师、快意学家、大夫、史官…… 但凡与常识、权益关联的规模，王人由他们执掌。说他们是其时的 “常识分子” 与 “权益中枢”，少许也不夸张。

盛极而衰，是历史的常态。巫的运谈，在周朝迎来了漂泊。周朝建造后，礼乐轨制渐渐完善，神的地位着落，东谈主的地位高潮。还是惹事生非的巫，开动冉冉走下神坛。与此同期，“巫”字的写法也在悄然变化。原来阿谁能通常寰宇四方的玄机记号，冉冉变得“朴素”起来：高低短横变长，中间长横障碍为两“

”连接；到了隶书阶段，“

”进一步演变为“东谈主”形，一齐传承，便成了咱们如今书写的“巫”。字形的“平时化”，仿佛是巫运谈的写真：从神坛一步步走向东谈主间，从通灵者形成普通东谈主。

春秋战国技艺，感性念念潮蔚然兴起，巫的地位更是一落千丈。孔子直言“不语怪力乱神”，荀子也说“正人以为文，庶民以为神”。在常识分子眼中，那些祭祀典礼不外是维系礼数的神志；只消普通庶民，仍将其视作神明的旨意。还是的中枢阶级，就此被边际化。秦汉之后，巫的身份再度变迁，渐渐腐烂为民间弄神弄鬼、为东谈主祷告治病的普通从业者。从权益中心到江湖郎中，这运谈的落差，号称沧桑陵谷。

当东谈主们将一切但愿与请托都归于鬼神时，巫站在文静的舞台中央；当东谈主们开动用感性丈量全国、探索寰宇时，巫便悄然退场。这看似是一个身份的颓唐，实则是一场文静的向上。从神权的掩盖，走向东谈主文的醒觉，这恰是中国早期文静上前迈进的纯真缩影。

作家简介

陈晓强，兰州大学体裁院素养，博士生导师，中国笔墨学会理事。

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