□张漱耳

陈仓石饱读别号猎碣、岐阳石饱读、雍邑刻石和关中石饱读，发现于唐贞不雅元年（627年），现藏北京故宫博物院石饱读馆。石饱读似有这么的魔咒：浊世隐匿，盛世出现。对它的断代辨识，韩愈、虞世南、欧阳询、褚遂良、欧阳修、苏轼等文体大儒或书道行家，均定为先秦猎碣，被唐、宋、元、明、清各朝皇家视作大国重器。在距离发现它千余年后的清嘉（庆）谈（光）年间，自称布衣的山东东谈主成瓘，从字形、诗义、文件、史事多方面比对考据，拿出了“北魏”的视力，也成为不可忽视的一家之言。

贞不雅朝出面 百年后下山

时辰奉赵到公元627年。唐都长安经玄武门之变，李渊退位，李世民开启“贞不雅之治”，标记着大唐盛世来源。此时的陈仓山区，生机缓缓回复。

这一年，一个年过半百的牧羊东谈主将羊群赶上陈仓山北坡后，坐在一块巨石上歇脚。不测中往下看了一眼，发现草丛中裸长远一块半圆的顶石。他兴趣地站起，走夙昔一扒拉，本来是一个上窄下宽、圆而见方的饱读状石礅倒扣那里。再一踅摸，隔邻荒草间，还有好几块通常的石礅。赫然，这不是自然的石头，而是被东谈主刻意加工而成的。

牧羊东谈主蹲下细看，看到上头布满了精细的刻字。不识字的牧羊东谈主，也察觉其非同小可。石礅重得惊东谈主，听凭他怎么用劲，也挪不动分毫。牧羊东谈主回村向东谈主提及这些，大伙找来略通文墨的念书东谈主，一齐上山察看。他们又找了找，发现刻满“天书”的石礅统统有十块。念书东谈主称，这些字线条乖癖、刻痕粗糙，有些像篆体，写的什么，一个也读不出来。

不识籀文的陈仓乡民，引发了思象，将其动作山神遗赐物焚香祭拜。从此，陈仓山间香火缭绕不停。祭拜的香火长达130年后，终于飘散到外面的天下。

756年，大唐经历了包括武则天在内的七任天子后，肃宗李亨就位。一年前爆发的“安史之乱”将他逼出长安。这个接任者临时迁徙到陈仓北邻的凤翔（雍城）。来到这里没几天，便听到了陈仓石饱读的传说。

李亨兴趣心鬼使神差，下令将石饱读搬来一开眼界。群臣组织东谈主力物力，使用滚木、东谈主工与老牛牵引，将十个石饱读运下陈仓山，挪至凤翔城南的孔庙大院摆设。这是石饱读初次被官简约式关爱并迁徙保护，标记着由民间“神物”转变为朝廷迫切文物。

李亨及文武百官赓续前来不雅赏。唐初书道家虞世南、欧阳询、褚遂良等接踵降临连接。经初步研读离别，起初酿成了如下贵寓——

质地与质地：花岗岩作念成，每个重约一吨与数百公斤不等。

基本形制：大小上下不同。最高者约三尺，直径一尺。上细下粗顶微圆，外形接近古石刻碣特征。

文化价值：每饱读名义镌刻“石饱读文”（籀文），计718字。辨识为国君渔猎之事（场景），行文作风通常《诗经》，每饱读一诗。故有文官建议将陈仓石饱读改称《猎碣》。

然而，尚未往纵深连接，叛军一齐西进，迫近凤翔。为幸免落入对手，李亨急忙诏令，将石饱读就近拉到城南旷费掩埋，对外则声称“毁失”。于是，陈仓石饱读下山片刻出面又千里入深土，藏得比本来更透澈。

采纳风蚀遗残 韩愈咏诗呼救

不久，叛军严重内耗，李亨重用郭子仪、李光弼，伺隙规复长安和洛阳两京。不承思，李亨归都后，享受歌舞升平，凤翔掩埋陈仓石饱读之事王人备抛到了脑后，仿佛从来莫得这回事一般。雍城仕宦在李亨记挂后，将石饱读再行挖出来。但是，战乱年代，从天子到军阀，土地、枪炮、黄金才是争夺中枢，葡萄新京官方网站2026中国最新版谁适意为几块难以搬运、无法变现的石头空耗？是以，这次陈仓石饱读重睹天日，并非幸事。因为硝烟尚未散尽，凤翔官府屡受唠叨，石饱读没搬运，又弃于旷费，听凭风雨侵蚀，东谈主为骚扰、锤拓……尤令东谈主难受的是，其中一饱读不翼而飞。它还不是被连接者移走，而是被无知草民弄去作念了家用。这阶段，石饱读采纳的毁损，可谓前无古东谈主，后无来者。

806年，宪宗开启“元和中兴”，石饱读仍然梓里。五年后的811年，44岁的文体家、后列“唐宋八寰球”之首的韩愈，就任河南令（今洛阳一带）时，他举荐的诗东谈方针籍登门，拿出一份陈仓石饱读拓本，施展了迄今还暴露凤翔的那些石饱读的故事，祈望安分能写点什么。

此前，对于陈仓石饱读，杜甫在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，韦应物写了一首七言古诗。然而前者过于单薄，后者略乏文华，均无反响。

韩愈总结两位诗东谈主的经历告诫，决定拿出一篇力作。于是，长达66句的七言《石饱读歌》应声而生。他以“张新手合手石饱读文”开笔，头四句自谦启领，用二十二句溯其源流，抒发保养，六句评判《诗经》未收石饱读文之憾，二十八句笔锋转向推行，胪陈石饱读发现、无视、废置之经过，抒发恻然之情。终结六句忽视移置太学为愿景，永保传承。

元和十三年（818年），米兰体育MILAN SPORTS曾两次拜相的郑余庆改任凤翔府尹，或然读到这魁首诗，立即上疏奏请朝廷定夺。然而，朝廷对韩愈移置太学之意愿未置可否，莫得下文。郑余庆只得在我方的权益界限内，将剩余九块石饱读从田园再次移至凤翔孔庙。

石饱读交运多舛 屡经战乱突破

唐末，藩镇割据、黄巢举义及朱温篡唐，干与了王朝更迭更为跋扈的五代十国。接下来的53年中，战乱炊火不停吞吃关中，凤翔孔庙毁于兵燹，时代九面石饱读流散了。

到了宋朝，六合逐渐浮松。大宋第四任天子宋仁宗赵祯爱好诗文，于皇祐元年（1049年）也读到韩愈的《石饱读歌》，他被字里行间透出的千里痛与保养打动，当即问及陈仓石饱读。在获知兵荒马乱中流散久矣后，下诏凤翔知府搜寻。

时任凤翔府尹系政事家司马光的父亲司马池，接诏不遗余力查找。几番险阻后，终于找到了失散二百多年的九面石饱读。此时的石饱读，残损斑驳。而先于弃置旷费时丢失的那面依旧不见下降。

建功心切的司马池果真找工匠依照九块石饱读仿制了一块，以全部找到向仁宗报喜。仁宗奖赏，下诏运抵都门东京（今河南开封），安置于太学，以了韩愈心愿。不虞，那块假饱读很快被精于金石的宋仁宗与臣子看透。臣子上书要以欺君之罪处理司马池。仁宗即是仁宗，以仁为本，念及寻找石饱读繁重不易，莫得甘心。

三年后，北宋金石学家向传师，或然取得一份石饱读拓片，比对笔墨后发现，与现有九饱读不同，料定系缺失那块，遂光棍干与关中诸地，夜宿民居，循迹遍访。一日早晨，被一阵悲凉的杀猪嚎叫声惊醒。推窗一看，一屠户正在磨刀，磨刀石滚圆如饱读。他走近一不雅，哎呀，有字！金石学家不禁喊出了声。蹲下细看，竟然即是那面遗散石饱读！可惜的是，上半段已被削去，中心也被掏空制成舂米的石臼，边沿被屠户用于磨刀，笔墨磨损泰半。

向传师向凤翔官府传信，官府迅即派兵前来，运载石饱读抵达汴梁。朝廷重赏了关系东谈主员。

石饱读团员之后，经向传师、赵明诚等金石学家，欧阳修、苏轼等闻明文东谈主考据著录，将十面石饱读定名为：乍原、而师、马荐、吾水、吴东谈主、吾车、汧沔、田车、銮车、霝雨。并依据笔墨籀文作风和记叙游猎骨子，认定石饱读属于先秦时代秦国遗物。部分学者倾向西周或春秋战国说，臆测可能为周宣王时代（西周）或秦襄公、秦穆公时代（春秋）所刻。

到了北宋末年，宋徽宗在朝，他对字画金石近乎烂醉，石饱读备受帮忙。为苟简不雅摩，下令从京城太学移至宫中保和殿进展。然而，有一天，他顿然脑洞打开，命工匠融解黄金浇灌于刻字凹槽。变为金字后熠熠生辉的石饱读笔墨晃眼得很。哪承思，这为石饱读招来了新的劫难。

靖康之变，汴梁城破，北宋沦一火。金兵将石饱读运至朔方，在这些重实用的浅薄者眼里，石饱读文算嘛玩意儿，被留意的黄金才大大的值钱！金东谈主将黄金抠出剔走，这一流程笔墨槽缝遭进程不同破碎。更令东谈主瞠目感触的是，他们嫌石饱读艰辛无谓，再次弃置燕京旷费，于北国的寒风中赓续沉默采纳风吹雨淋。

南宋理宗端平元年（1234年），宋蒙联军袭破燕京，爱好金石的随军御史医生王檝，发现了废地之中罢休的石饱读，命东谈主运至当地的孔庙，派士兵照管。不久入巨额国子监收存。

经过这一次次的劫难，石饱读混身脱皮严重，笔墨遗残斑驳，原700多字的铭文仅存272字。好在自此至清，总算开脱了随战乱摇荡的不幸。至于抗战时代南迁北归，是题外话了。

布衣挑战前辈 推出《石饱读辨证》

谈光年间，一篇《石饱读辨证》手本疯传，让静静躺在北京国子监里的陈仓石饱读顿起海潮。

《石饱读辨证》源于一个叫成瓘的山东邹平东谈主晚年手定的《篛园日札》。成瓘，字肃中，号篛园、蒻园，嘉庆六年举东谈主。平素不修姿首，会试几次不第，不再追赶功名。晚年自号“古稀迂叟”，并述因：“余本山东布衣，浮华世味，半生未能，淡饭粗茶，一世天职。本年逾七十矣，不行为狂，不行为狷……满肚皮不对时宜，又不行为愿，东谈主非迂而何？自定为号焉。”

成瓘无官无势，无门生蜂涌，唯烂醉金石笔墨。《篛园日札》是其学术札记，生前并未付诸木刻出书，《石饱读辨证》收入第八卷手本。此文推定陈仓石饱读系北魏太平真君七年（446年）二月，君主畋猎歧山所刻。

他通过遍访的北宋真拓、明清善本，一字一字比对，从字形考据：周秦篆书，圆整端严、和顺规整；而石饱读笔墨，方折朴拙、多变带俗，与北魏造像题记、碑刻作风高度吻合。还拿出具体某字，判定周秦篆断无此笔。

他的论断被阮元、俞正燮等金石巨擘嗜好并认同。然而，由于“北魏说”太过惊世震俗，山东这位终生未仕者永恒没能实在没能撼动“周秦说”。

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